國際知名策劃師有哪些，還有國內(nèi)的，包括香港、臺灣，多謝各位了！市場策劃、廣告策劃、活動策劃等都行。

菲利普·哈里斯　　哈里斯國際咨詢公司總裁、國際注冊策劃師協(xié)會顧問。 福特漢姆大學心理學博士、管理學家。 長期致力于組織文化、領(lǐng)導行為發(fā)展、知識管理與創(chuàng)新等領(lǐng)域的研究與咨詢工作，其杰出的研究與教學經(jīng)歷已被收入《美國名人錄》。 　　Amir Fateh　　國際注冊策劃師協(xié)會專業(yè)資格認證管理委員會主席。 畢業(yè)于美國哥倫比亞大學，華納國際影視中心總裁。 長期從事國際經(jīng)濟學、市場營銷學等學科的研究。 阿米爾·法泰爾教授曾在中歐國際工商學院從事EMBA課程的管理與市場營銷項目。 應邀在中國電信、美國通用電氣等世界著名企業(yè)開展培訓工作。 　　許順利　　著名事件營銷策劃專家、首席知識官國際理事會副理事長、國際注冊策劃師協(xié)會秘書長、上海師范大學繼續(xù)教育學院國際注冊策劃師培訓中心主任，長期從事危機公關(guān)處理、事件營銷策劃等專業(yè)領(lǐng)域的研究，其對軟廣告形式的提出和有效實施尤為中外廣告界所矚目。 　　高慎盈　　解放日報周末部主任、《解放周末》主編、解放日報報業(yè)集團文化講壇部總監(jiān)，第六屆“上海長江韜奮獎”獲得者。 解放日報報業(yè)集團領(lǐng)導創(chuàng)意舉辦的“文化講壇”，已成為上海一個文化事件，在“文化講壇”的佳譽里，有著高慎盈的心血與智慧。 文化名人余秋雨、易中天、于丹，以及趙本山，博鰲亞洲論壇秘書長龍永圖先生等先后作客文化講壇。 　　Aiselin　　廣告學博士 法國廣告協(xié)會國際部主席。 長期從事廣告心理學研究，尤其在廣告?zhèn)鞑ヅc受眾心理分析等方面頗有造詣。 　　徐培華　　復旦大學華商研究中心主任、國際注冊策劃師協(xié)會特聘專家、著名營銷學導師。 復旦大學教授、哈佛大學費正清東亞研究中心客座研究員。 徐培華教授知識淵博，講課方式獨特而生動，他特別善于把復雜的理論精髓用通俗的實戰(zhàn)案例予以精辟演繹，是中國高等院校為數(shù)不多的實戰(zhàn)派營銷學導師。 　　方名山　　上海商學院院長，上海創(chuàng)建和發(fā)展連鎖業(yè)的主要奠基人之一和上海家樂福超級集團首任董事長，方名山教授長期從事商業(yè)經(jīng)濟的策劃實踐和理論研究工作，擅長運用現(xiàn)代商業(yè)理論指導百貨業(yè)、快餐業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)向連鎖經(jīng)營方向發(fā)展。 方名山教授同時還擔任上海商業(yè)聯(lián)合會副會長、上海商界同仁協(xié)會會長、上海連鎖商業(yè)協(xié)會副會長等重要社會職務　　潘垚天　　加拿大卡爾加里大學商學院工商管理學博士、美國著名Symlog管理機構(gòu)唯一可用中文授課的專家，國際注冊策劃師協(xié)會特聘專家。 畢業(yè)于美國芝加哥大學，加拿大卡爾加里大學商學院工商管理學博士，北京大學、清華大學經(jīng)濟管理學院特聘客座教授。 　　陳國云　　著名營銷策劃大師、國際注冊策劃師協(xié)會特聘專家。 長期致力于保健品和文化領(lǐng)域的研究。 作為大型企業(yè)總裁，陳國云先生既是理論的創(chuàng)新者，也是實踐的成功者。 他所運作的排毒養(yǎng)顏膠囊，創(chuàng)下了單一保健藥品年銷12億的奇跡，成為中國創(chuàng)智產(chǎn)業(yè)的杰出代表。 　　儲欣　　著名終端營銷策劃專家、國際注冊策劃師協(xié)會營銷策劃專業(yè)委員會研究員、中國3S終端營銷通路的理論奠基人之一，也是中國終端營銷為數(shù)不多的成功實踐者。 曾先后擔任多家中外著名企業(yè)高級營銷策劃顧問。 　　顧曉鳴　　復旦大學旅游歷史學系教授、IBM公司譽為“中國最具創(chuàng)意思維者”、2010年上海世博會LOGO國際評委、上海文廣東方衛(wèi)視特約評論員，互靈全文化策劃工作室總監(jiān)，上海會展“十一五”規(guī)劃研究方案主持，復旦大學和浙江大學EMBA開學典禮唯一特邀演說嘉賓，著名策劃專家。 　　茆訓誠　　經(jīng)濟學博士　　上海師范大學金融學院院長　　著名經(jīng)濟學家，長期從事產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學教學研究，　　尤其在企業(yè)運營、企業(yè)投資行為等領(lǐng)域頗有造詣。 　　朱明　　上海商學院新聞傳播學院教授。 長期從事公眾心理學研究，尤其在危機公關(guān)處理以及應對策劃等方面頗有建樹。 　　胡守鈞　　復旦大學教授，博士生導師，著名社會學和文化學者。 現(xiàn)任社會發(fā)展與公共政策學院學術(shù)委員會主席，傳統(tǒng)與發(fā)展研究中心主任，兼任上海市決策咨詢專家。 胡守鈞教授長期致力于發(fā)展戰(zhàn)略研究，曾先后為復旦大學研究生、MBA學員、EMBA學員、總裁班學員講學。 由其提出的“計劃社會”、“權(quán)力經(jīng)濟”、“社會共生論”、“無主體所有制”、“灰色收入”等一系列新概念，在當代社會轉(zhuǎn)型的問題研究實踐中，均取得顯著效果，并受到社會重視。 　　董錫健　　上海市人民政府決策咨詢專家　　清華大學、復旦大學MBA客座教授　　葛壽昌　　國家勞動部特聘專家、上海財經(jīng)大學經(jīng)濟學教授、中國勞動學會學術(shù)委員會副主任、上海勞動學會副會長、上海市政府改革與發(fā)展咨詢專家、上海市職業(yè)經(jīng)理人評價委員、國際注冊策劃師協(xié)會專家委員會委員。 　　這些都是比較有名氣的。

蘭名鈞口碑怎么樣

蘭名鈞老師是當代名家的鼎實專家，蘭名鈞是研究名學學問的名家三承文化繼承人，因為，千年名學經(jīng)典文化沒有忽悠，它們都是先人遺留傳承精髓文化，蘭名鈞的千年名學知識可以損害了部分搞忽悠的取名人的利益。 所以蘭名鈞老師可能會被沒有道義感的一部分人給攻擊。 不過，千年名家傳承經(jīng)典就如同真金不怕火來煉，真正的名學專家一定會得到社會的高度評論。 ? ?下面是蘭名鈞老師論證名學的五行圖，也是提供給名學研究愛好者的參考：? ? 名不僅是取名而已，名還有策劃、設(shè)計等服務，名是社會文化的大道，社會如果不樹立名的價值與價值觀，那么，這個社會遲早會出問題，很多問題都是無法無天的大問題。 下面蘭名鈞老師描敘下無畏哲學與名利系統(tǒng)，讓各位比較下名的社會應用價值觀，同時，蘭名鈞老師把姓名策劃的標準步驟給求名者說說。 看看今天的社會中的無畏哲學?? ?心中應該有個“畏”字。 下面我們來說“畏”的哲學。 這也是中國名傳統(tǒng)文化中反復提到的一個問題。 我們接受教育是本來受到的“天不怕，地不怕”、“無所畏懼”、“人有多膽，地有多少產(chǎn)”。 總的說來是無畏。 然而，我們生活在這個世上真可以“無所畏懼”嗎？也不是。 ?? ?從宗教學的意義上說，世界上有三個宗教區(qū)，這就是基督教區(qū)、佛教區(qū)與伊斯蘭教區(qū)。 立一個宗教，就是立一個可以值得畏懼的東西，叫你去怕，用這個“畏”來維系社會與人心的秩序。 因此，西方人怕上帝，怕死了以后入地獄。 信佛教的人就怕如來佛，怕一個生死報應。 伊斯蘭教不像其他兩個教有偶像崇拜，廟宇中不設(shè)偶像，就是告訴你安拉無處不在，有個看不到的眼睛，看不到的手在主宰你的命運，讓你做什么事情都有一個怕字。 今天執(zhí)政者不信神，革命時代講“無法無天”，說的是大無畏的精神。 這是當今時歷史條件所規(guī)定的。 然而，馬上得天下，馬下治天下，當我們的執(zhí)政者已經(jīng)成為一個執(zhí)政人的時候，必須要在自己的心中立個怕字，有個“名”字，這個名不是神，不是佛，不是安拉，是“規(guī)章”！?? ?陳毅有一首詩，大家都知道。 這首詩有以下的句子：“手莫伸，汝言懼捉手不伸，伸手必被捉。 黨與人民在監(jiān)督，萬目睽睽難逃脫。 汝言懼捉手不伸，人民咫尺手自縮。 ”其實這里就說到了一個怕字，一個畏字，一個名分。 人的欲望是無限的，但不敢伸手，怕的是“黨與人民在監(jiān)督”，怕的是“萬目睽睽難逃脫”。 ?? ?孔子曰：“從心所欲不逾矩。 ”這個矩，在今天來說，就是黨紀國法，就是規(guī)范我們行動的規(guī)矩。 有了這個規(guī)矩，對其有敬畏之心，時刻想到“不越矩”，得到的將是更大的精神自由。 [vi]?畏是一個哲學，這哲學是中國傳統(tǒng)提示我們的。 孔子說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。 ?? ?在此三畏之中，孔子強調(diào)的是畏天命。 他在很多地方說到天命。 他說：“五十知天命”（《論語》：《為政》）。 他將命與“天”聯(lián)系起來，而強調(diào)天的可畏可敬：“不怨天，不尤人，下學而上達，知我者其天乎”（《論語》：《憲問》）、“天之將喪斯文也，后死者不與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？”、 “天生德于予，桓其如予何？”（論語：《述而》）?? ?在孔子看來是“天”是宇宙人間的絕對主宰，是人間倫理的終極根據(jù)。 天將給予一切，也可以收取一切。 天可以認可一切，也可否定一切。 如果在人間之上還有一個客觀意志的存在，那么這個絕對意志就是“天”，具體說來是“天意”，是“天命”，是不為人的意志為轉(zhuǎn)移的上蒼意志。 ?? ? ?“畏天命”，等于宗教信仰，中國古代沒有宗教的形態(tài)，而有宗教哲學。 “一句非常簡單的話，越說越使人不懂，就是哲學。 ”這雖是笑話，也蠻有道理，由此可見哲學之難懂。 中國的鄉(xiāng)下人往往是大哲學家，很懂得哲學，因為他相信命。 至于命又是什么？他不知道，反正事好事壞，都認為是命，這就是哲學，他的思想有一個中心。 天命也是這樣，這“畏天命”三個字，包括了一切宗教信仰，信上帝、主宰、佛。 這些都是“畏天命”。 一個人有所怕才有所成，一個人到了無所怕，不會成功的。 ?? ? 上面這些話是臺灣一個學者叫南懷瑾說的。 有的說得不對，有的說得還有道理。 其實我們不妨將天命理解為“規(guī)律”，自然的規(guī)律，社會的規(guī)律；理解為民意，人民的呼聲、人民的意志、輿論與心愿；可以理解為全球化的世界的歷史進程與發(fā)展趨勢，即所謂的“歷史潮流滾滾向前，順之者昌逆之者亡”。 這里，人民最重要。 天命是人民的意愿與“命令”。 一個人在做腐敗的事情的時候就要有所畏懼，因為他已經(jīng)在違背規(guī)律，違背人心，違背潮流。 個人是這樣，政黨也是這樣，沒有一怕字在心里放著，就會出大問題。 孔子說：放于利而行，多怨。 這個放，就是放任，就是無所顧忌。 當一個人拿著人民給的權(quán)利，肆無忌憚地去做營私的買賣，必然召來人民的怨恨。 唐代詩人白居易詩云：“只見火光燒潤屋，不聞波浪覆虛舟。 名為公器無多取，利是身災合少求。 ”一時來看，貪污腐敗可以得到滿足貪鄙的心理，然而等著他的是火光燒屋、波濤覆舟，引來滅頂之災。 ?? ?古代有君權(quán)神授的說法，實際上現(xiàn)在是“政權(quán)民授”。 我們手里有了權(quán)，這權(quán)是誰給的？是人民給的。 民如水，執(zhí)政者駕著一條船，心里哪一天，沒有了人民的“天”，水隨時都有“覆舟”的可能，這怕不怕呢？想通了這些，我們的干部就保得住共產(chǎn)黨人的蓬勃朝氣、昂揚銳氣、浩然正氣，抗得住各種誘惑，耐得住寂寞，守得住清貧。 ? ?孔子又說到“畏大人”，這個大人并不是一定指官做得大。 對父母、長輩、有道德學問的人有所怕，因為他們的人生中有許多經(jīng)驗值得我們?nèi)ノ∨c參考。 第三“畏圣人之言”，這是叫我們?nèi)プx書，因為許多總結(jié)歷史經(jīng)驗的好書都是“圣人”，也就是歷史上的有知識有道德的人寫的，從書本上學習，并抱著敬畏之心，按照所說的去實踐。 ?? ?有了這個三畏，孔子告訴我們還要有“三戒”。 孔子說過：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗及其老也，血氣既衰，戒之在得。 ”（《論語.季氏》）這就是說：有道德、有學問的君子，應該有三件事情時刻警惕和戒備：年輕人身心尚未完全成熟，不能貪圖女色；壯年體魄強壯，精力旺盛，不能一味地去爭勝奪強；老年疲憊衰弱，不可以貪得無厭。 問題就出在到了老年的時候往往特別的貪財。 這就是說愈是到了晚年，快到退休年齡的時候，也是最危險的時候，這時候就要特別做到如履薄冰，將一個畏字，一個戒字放在心上。 ?? ?許多人，走上不歸之路，就是心中少一個畏字。 至少是這個畏字沒有對他產(chǎn)生最大的威懾力量。 以下是關(guān)于成克杰走向死路的一個心理記錄：“在成克杰的大力支持下，有一塊地最終以低價改批給銀興公司。 不久后的一天，當周坤將一提包錢遞到成克杰手里時，打開拉鏈后成克杰著實嚇了一跳。 他本能地把錢推了回去”，“那一晚，滿屋都是鈔票的墨香，成克杰和李平頭枕著錢，腳踏著錢，身子壓著錢，通晚睡在錢床上真可謂過足了‘錢癮’，而錢帶來的不都是快樂，據(jù)李平后來交待：‘那晚一上床就有種恐懼感’”。 然而無論是成克杰的“嚇一跳”與他的情婦的“有種恐懼感”，都沒有讓他們在的道路上站住腳。 對他們來說只是出現(xiàn)片刻的猶豫金錢的誘惑力還是把他們帶到了死亡的深淵。 ? ?從一個畏字引出一個戒字還引出“慎獨”的概念。 《禮記·中庸》云：“道也者不可須臾離也，可離非道也。 是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。 莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。 ”?? 名道法如同人們的性命是不可有一刻離開的。 假如這“名道法”是可以離開的，那也就不成其為名道法了。 所以君子找到自己信仰的真理，會將它如生命一樣珍視，每時每刻把它作為生活的指南，行動的準則，時時生怕違背了它，懷著戒慎與恐懼心情。 這里又要知道“不睹”與“不聞”是什么意思。 這是說道義、真理作為一個意識思想有的時候看不到與聽不到，處在“隱”與“微”的狀態(tài)。 然而就是這樣，君子對道義與真理要格外留意，不可以有絲毫的麻痹。 用今天的話來說，人常處在兩種狀態(tài)之下。 一種狀態(tài)是有人監(jiān)督與提醒，知道什么可以做，什么不可以做，什么應該做什么，什么不應該做。 這個時候保持頭腦清醒容易做到。 然而也有這樣的時候，你是一人獨處，離開了受監(jiān)督與提醒的環(huán)境，這時候應該怎么辦呢？名道法與信義真理不彰不顯，處于“隱微”的狀態(tài)，那就全靠你自己了，這就是慎獨。 知恥與名利建設(shè)?? ? 新中國成立不久，毛澤東和他的一個親屬談話時說過："治國就是治吏，禮義廉恥，國之四維；四維不張，國將不國。 如果臣下一個個都寡廉鮮恥，貪污無度，胡作非為，而國家還沒有辦法治理他們，那么天下一定大亂，老百姓一定要當李自成。 國民黨是這樣，共產(chǎn)黨也會是這樣。 殺張子善、劉青山時，我講過，殺了他們就是救了二百個，二千個，二萬個啊。 我們共產(chǎn)黨不是明朝的崇禎，我們決不會腐敗到那種程度。 誰要是搞腐敗那一套，我毛澤東就割誰的腦袋，我毛澤東若是腐敗，人民就割我毛澤東的腦袋"。 重溫毛澤東的這句話，使我們明確廉政文化建設(shè)與知恥文化的建立有很大的關(guān)系。 ?? ?美國有學者出了一本論述日本文化的書，書名叫《菊花與刀》。 書中她定義西方文化是罪的文化，而日本文化是“恥”的文化。 西方人那里對罪有特別的敏感性，基督教文化教育他們，人天生有罪的，這就是原罪。 此后的人生中又添加了新的罪。 罪的積累將把人帶入地獄。 然而在日本文化中，對恥的畏懼卻遠遠超過對罪的恐懼。 恥辱作為一種精神緊張，嚴厲地約束著日本人一生的思考與行動。 筆者在日本留學生活時也注意到，當一個日本人犯下罪行，他承重難當?shù)牟皇亲飷阂鸬膬?nèi)責，而是罪行帶來的恥辱。 可以看到，一個政府官吏發(fā)生重大錯失，恥辱會讓他走上自殺道路。 警視廳將一個貪污犯押上刑車，都要在他的頭上蒙上黑套，并一定將他的領(lǐng)帶卸去，原因也是為防止他自殺免辱。 ?? ?死是令人可怕的，而羞恥可足以讓人去死，可見恥給人帶來的壓力有多重，讓人們在名利目前產(chǎn)生的精神威懾力有多大。 ?這又使啟發(fā)，名利規(guī)范是一個社會秩序的有兩個東西，其一是刑法，其二是文化，是一個民族的精神規(guī)范。 恥是文化，不是刑律，但已經(jīng)成為精神名分意義上的刑律。 其與法律刑制一起擔當著社會秩序的管理工作。 其所起到的社會約束作用，有時甚至超過刑律與法制。 從社會學的意義上說，前者是物質(zhì)法制，后者是精神法制。 前者是表層法制，后者是深層法制。 恥的文化與東方名利文化的傳統(tǒng)中倫理理念，就是這樣的精神法制與深層法制。 ?? ?前面舉的多是日本的例子，其實關(guān)于恥的文化，它是從中國傳播到日本的。 關(guān)于恥的文化中國古代典籍中比比皆是。 《論語》說：“行己有恥”。 孔子這里說的是作為一個人都要有自尊、自愛之心，不要做出令自己感到羞恥的事情。 喪失了恥辱心，一個人就到了藥石難救的地步。 他還說：“知恥近乎勇”，是說知道什么是恥辱，這樣的精神自覺會給人帶來勇氣。 勝己者，勝人。 人最大的勇氣是戰(zhàn)勝自己的勇氣，而這樣的勇氣孔子說是“知恥”的結(jié)果。 人生道路上有許多陷阱，人們的性格上有許多弱點。 中國佛教說：人身上都纏著三條毒蛇，這就是好女色——癡、想權(quán)位——嗔、愛金錢——貪。 許多人被這三條毒蛇纏死的。 怎樣才能從三條毒蛇的纏繞中解救出來呢？沒有其他方法，就是需要自己解救自己的勇氣，而這勇氣是從“知恥”的道理中來的。 ?? ? 孟子說，“人不可以無恥”，又說：“羞恥之心，義之端也”。 歐陽修也講過，“廉恥，是立（做）人之大節(jié)”。 這也就是說，自我修養(yǎng)，應該從知恥開始，一旦有了羞恥之心，社會上的道德建設(shè)也就開了一個頭。 做人的名德有小節(jié)大節(jié)之分，知道人生規(guī)范名分什么的羞恥，它是做人的“大節(jié)”，萬不可輕視。 康有為則講過，“人之有所不為，皆賴有恥心”，“風俗之美，在養(yǎng)民知恥”。 這也是說糾正上的風俗，要從之恥做起，讓社會上每一個人都知道世界上原來還有一個羞恥之心，社會就會有希望，許多新事物、新風尚的推行就會變得容易得多。 現(xiàn)在社會中貪官犯贓，怕的是刑法，就是不怕羞恥兩字。 名道無法網(wǎng)總有漏洞，道德自省無處不在。 只是依靠刑法而不教育干部明德知恥，就不可能從思想根子上鏟除腐敗。 ?? ? ?“教人，使人必先知恥；無恥，則無所不為。 既知恥，又須養(yǎng)護其知恥之心，督責之使有所畏，榮耀之使有所慕。 督責榮耀，皆非所以為教也。 ”這又告訴我們，必須在社會上培養(yǎng)知恥明德的風氣，重在教育與“督責”。 要讓民眾，首先是干部懂到什么是可恥，什么是光榮。 要像做啟蒙工作一樣地去做知恥的教育工作。 恥字從耳，“恥”字的原義是對可惡不倫之事的輿論鞭打與精神譴責，是罵聲不絕的斥責。 社會輿論正在譴責腐敗，力度還要加大，要讓腐敗成為過街老鼠人人喊打。 一切與此有悖的思想論點都要掃除干凈，諸如“市場經(jīng)濟必然產(chǎn)生腐敗”、“腐敗搞活經(jīng)濟”等謬論都會使腐敗分子對自己的作為不以為恥反以為榮。 讓這樣的歪理盛行其道，根治腐敗將只能是一個烏托邦理想。 ?? ? 以上我們重點講了中國傳統(tǒng)名文化中的三個重要的思想，名道即“立志”、“畏”與“知恥”。 不是說中國傳統(tǒng)名文化優(yōu)秀部分僅此而已，其如大海，選擇以上幾點開展討論，僅是瀚海拾貝。 也不是說中國名文化傳統(tǒng)對名利文化再造起支持作用的只有以上諸思想，蘭名鈞認為這三個思想與名利文化建設(shè)具有比較直接的關(guān)系，以此舉一反三，直至對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)取得深切體認。 近百年來中國傳統(tǒng)名文化受到不公正的待遇，將其作為封建余孽，批判有余，承傳不夠。 我們要做的是披金淘沙，更新再造，使其中優(yōu)秀成分復興光大，成為社會主義文明大廈的有益資材。 假如我們對傳統(tǒng)名文化有了這樣的新認識，假如我們真覺得中國優(yōu)秀傳統(tǒng)名文化果真對名利文化建設(shè)有所助益，那么相信中國名利文化乃至中國新世紀新文化建設(shè)將開拓出一個新的局面。 ? ? 名的策劃很關(guān)鍵，任何人事物業(yè)的名號策劃出現(xiàn)問題，那么將來所做的一切問題，都是大問題，所以策劃名號不是簡單的符號而已，而是社會秩序的規(guī)范標準。 比如姓名策劃，不是簡單的給孩子取個名字，而是父母給后人（兒女）樹立一個規(guī)范的人生標桿。 ? ?蘭名鈞老師傳承的千年名學文化的命名系統(tǒng)的策劃姓名，是按照千年名學的三承文化原理，以非常嚴謹系統(tǒng)完成每一步流程。 姓名策劃的流程標準：?第一步：了解客戶的需求名號前的必須詢問：????名號雖然是人人的剛需的，但不是人人會花重金索求的，因為每個人對名的理解都是不同的，在求名者找蘭名鈞老師時，他總會從以下3點咨詢：1、求名者是需要身份名號，還是身份輔助名號，姓名是人生中唯一的法定名號，不能隨意更改，輔助名是人生中的不同階段加持身份名的輔助名號；2、如果求名者是改名，蘭名鈞老師會提早告知求名者，改名與取名有很大的區(qū)別，不是網(wǎng)站中說原名改了以后就沒有用了，而是新名啟用之后原名的能量場是慢慢的減弱，所以改名必須結(jié)合原名的氣能場。 3、詢問求名者的家庭背景和社會層次，因為名號是思想意境的文化載體。 說起來有點和衣服相似，普通人追求保暖形象衣服和達人貴族追求奢侈形象衣服，姓名其實也是人們在追求生活中應用形象和社會與人的價值與價值觀的能量場的不同。 第二步：詢問求名者的基本信息???求名者提供的準確信息也很關(guān)鍵，它直接與整個命名定位有直接的關(guān)聯(lián)，求名者提供的信息越精確越好，以下基本信息是求名者必須提供的：1、求名者的姓氏定位，姓氏是一個人的文化傳承和香火延續(xù)，對一個人來說它就是名主將來的文化意境的一種歸宿，特別注意求名者不能同時使用父母雙方姓取雙姓名字。 2、求名者接地氣的時間（年月日時）俗稱八字一定要精確；不管在世界的那個地域的時間，最好都換算為北京時間，再換算為真太陽時間最為精準。 3、名主的出生地域需要詳細說明，比如：北京時間來說，同一時間的最西端與最東端的地域，北京時間是有很大的差異，一般精確到縣區(qū)域就會是很小的差異。 第三步：價值對碰與價值觀定位（整個策劃的核心部分）???求名者的意識價值與價值觀對于每個人都是不同的，但中華民族大家庭有自己共同的價值理念與價值觀，所以，在策劃名號前必須事先交流好價值理念，這樣才能通過名號鎖定精準的定位價值觀，名號價值與價值觀一般情況都是從以下三個方面入手：1、能量核定，能量是名主人生的特定載體，每個人都是唯一的特定，就是同一能量在不同環(huán)境和氣場中價值與價值觀差別都很大，所以必須通過交流才能更精準的鎖定正確的氣能場。 2、名格定位，求名者的名格標準的要求也是因為環(huán)境及空間而隨時動搖轉(zhuǎn)化，所以交流名格定位是極其復雜，再者求名者因為專業(yè)知識的缺少，還有互聯(lián)網(wǎng)上的復雜名格定位的標準解析，本身求名者專業(yè)知識不強，這些信息都會隨時隨地的左右求名者的名格定位；比如：主張姓名高分吉利，主張姓名周易八卦，主張姓名生肖用字，主張八字五行補缺，主張好記好聽等等。 3、意蘊靈覺，名號中藏有某種看不見的靈隱，而求名者根本就無法知道它的內(nèi)涵靈動，但卻能親身感受到它的意境存在。 很多情況下的靈覺都是人們在不同的社會環(huán)境氣場中產(chǎn)生的靈隱依據(jù)，比如自己有意而他人無意看待名號就是表達名主的人生信念、思想表達、邏輯記憶、文化脈承等都表達名主潛意識；比如，很多人的名號組合所表達就是某種看不見的意蘊和靈境，它能推動、表達名主特有的社會地位、行業(yè)趨勢、風俗情感等；名號鎖定的意蘊靈覺也跟策劃者的人生境界、層面對接有著特定關(guān)聯(lián)，所以求名者人生向往與靈隱策劃的私人定制有關(guān)。 第四步：核定名號，它是整個名策劃的關(guān)鍵點???定名是整個名策劃的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，核定責任全在名主和名主監(jiān)護人。 。 。 名策劃者最多就是輔助分析名號指數(shù)和價值說明，最終核定歸名主和名主監(jiān)護人所有權(quán)。 蘭名鈞老師建議核定名號，從以下3個方面入手：1、家族文化和社會背景，因為名主的名號能完全代表一個人在社會中的文化意境與社會價值；所以，名有信息收儲、釋放的功能。 一個社會層高的人，名就是他人生中最大內(nèi)存信息庫，名也是他人生最有價值與價值觀的載體；一個社會層面底的人，名對他來說就是一個符號，也不存在什么價值與價值觀，最多就是轉(zhuǎn)化下自己與社會應用的信息工具載體而已，價值觀不會很大。 2、能量與氣場必須要匹配，因為名號是氣場的核心標體，能量是人的核心載體；人的氣場大小因人的能量而匯聚，人的價值大小因人的氣場大小而鎖定，人的所有價值與價值觀都是由名號傳播和承載；名號沒有好與壞之分，只有匹配適合與否。 最好的名如果不能被名主駕馭，那么，這個好名可以說就是名主人生中極壞的匹配鎖定。 3、名號在人生應用的人生階段體驗分析。 人生中最少分為7個階段組成：嬰幼階段，少童階段，青少階段，壯年階段，中晚年階段，頤養(yǎng)天年階段，永生階段。 而一個法定身名號大部分是貫穿人生各個階段，而不是所有的姓名都能和名主的每個階段都是精確匹配，所以核定名號錢最好鎖定人生最得意的階段為準，其他階段最好使用輔助名號來加持使用。

一般來說，品牌策劃哪有可以的？？

包拯營銷啊，策劃厲害，設(shè)計漂亮，都知道